Кинг Мартин Лютер 1929–1968Лидер Движения за гражданские права чернокожих в США.В семье пастора баптистской церкви в городе Атланта 15 января 1929 года родился первенец, мальчик. Его назвали Майкл. Мать Мартина до замужества преподавала в школе. Детство Кинга пришлось на годы

Мартин Лютер (1483–1546) Вернемся к персонажу, об отлучении которого мы рассказали. Сын саксонского крестьянина Мартин Лютер в 1505 г. постригся в монахи, заботясь о спасении души. Эта тревога продолжает его мучить и в духовном сане, он боится, что не сможет устоять перед грехом.

Явился создателем новой мировой религии, которая была связана с фазой пассионарного подъёма целого суперэтноса - мусульманского мира. Лютер , напротив, был деятелем фазы спада пассионарного напряжения - фазы надлома , и его проповедь вовсе не была новым словом. Проповеди, призывавшие к Реформации - исправлению недостатков католической церкви, - звучали в Западной Европе и раньше, до Лютера: Гус в Чехии и Уиклиф в Англии говорили то же самое. Более того, обличения Лютера признавали правильными даже его противники, иерархи католической церкви. Никто не спорил с тем, что предоставление индульгенций превратилось в торговлю, что назначение на церковные должности «по блату» - зло, что невежество священников - зло не меньшее. Но, соглашаясь с доводами Лютера, католические прелаты утверждали, что лечение язв церкви - это дело Святого престола. Правда, сами они для исправления ситуации ничего не предпринимали. Из-за этого, собственно, и начались разногласия. «Физической» же основой Реформации стал раскол целостности христианского мира, вызванный резким падением его пассионарности после выхода из акматической фазы . Европа разделилась на протестантскую и католическую, и произошло это разделение в финале западноевропейского этногенеза, а не в начале его».

Гумилёв Л.Н. , От Руси до России: очерки этнической истории, М., «Айрис-пресс», 2007 г., с.204-205.

«Лютер не был анархистом в политическом смысле. Он считал, что власть в светском государстве и желательна и необходима: «Гражданский меч будет и должен быть красным от крови». Анархизм Лютера относится к той особой области отношений, которая существует между человеком и его совестью - или, если Вам угодно, между всем, что есть ещё в человеке, и одной важной силой, влияющей на его решения. Эти отношения носят специфический, глубоко личный характер. Сущность учения Лютера, а вместе с тем всего протестантства и вообще индивидуализма заключается в признании, что в целом взаимоотношения между человеком и его совестью имеют более важное значение и более результативны, чем взаимоотношения между разными лицами в любых общественных организациях и в любом организованном обществе. Несомненно, трудно быть еретиком, не разделяя этой или какой-либо подобной ей идеи».

Бэрроуз Данэм , Герои и еретики. Политическая история западной мысли, М., «Прогресс», 1967 г., с. 304.

«Папа Лев X увидел в бунте Лютера всего лишь очередную «монашескую перебранку» и долгое время не относился к нему с той серьёзностью, которую он заслуживал. Когда Лютер, почти три года спустя по выдвижении своих 95 тезисов, наконец получил папскую буллу о своём отлучении от Церкви, он публично сжёг её. На заседании императорского ландтага Священной Римской Империи Габсбургов Карл V самолично заявил, что правда не может быть на стороне одного-единственного монаха, отрицающего всякую ценность предыдущего тысячелетнего периода христианства. Желая сохранить единство христианской Церкви и столкнувшись с упрямым отказом Лютера отречься, он наложил императорский запрет на доктрину Лютера, а его самого объявил еретиком. Однако теологическое бунтарство Лютера, найдя поддержку среди мятежных немецких князей и рыцарей, вылилось в крупные волнения, стремительно вышедшие из национальных берегов Германии…»

Ричард Тарнас, История западного мышления, М., «Крон-пресс», 1993 г., с. 196-197.

Юный Карл Маркс так охарактеризовал историческое значение реформы: «Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека. Но если протестантизм не дал правильного решения задачи, то всё же он правильно поставил её. Речь теперь шла уже не о борьбе мирянина с попом вне мирянина, а о борьбе со своим собственным внутренним попом, со своей поповской натурой».

Карл Маркс, К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 г.- январь 1844 г.) / К. Маркс, Ф. Энгельс, Сочинения, Том 1, М., «Государственное издательство политической литературы», 1961 г., с. 422-423.

В разделенной на десятки мелких государств Германии не существовало крепкой королевской власти, способной защитить ее от церковников. Из разъединенной Гер-мании в папские сундуки регулярно перетекали огромные суммы денег. Страну буквально наводнили папские продавцы индульгенций. Челове-ком, из уст которого прозвучал призыв прекратить циничную торговлю, стал Мартин Лютер (1483-1546).

Мартин Лютер родился в Саксонии в семье горного мастера. В 18 лет способный юноша потупил в Эрфуртский университет — знаменитый центр гуманистического образования. Отец хотел видеть сына юристом, но Лютер избрал себе другую судьбу. Глубокая вера привела его в стены августинского монастыря. Став монахом, Лютер вел очень аскетическую жизнь. Однажды даже пришлось сломать двери кельи, за которыми истощенного чрезмерными молитвами молодо-го монаха обнаружили на полу без сознания. Однако вскоре пришло разочарование в мона-шестве. Осуществив путешествие в Рим, Лютер был поражен вопиющим богатством католи-ческой церкви. Он много времени уделял размышлениям на тему служения Господу, увлекался трудами выдающегося средневеко-вого философа Аврелия Августина. Лютер оставил монастырь и начал препо-давать теологию в Виттенбергском универ-ситете. Один из его знакомых предрекал Лютеру необычное будущее: «Он в Церковь внесет большие преобразования».

31 октября 1517 г. Лютер прибил к дверям замковой церкви в Вит-тенберге «95 тезисов против индульгенций». Это были 95 возражений молодого профессора против права пап прощать грешников, купивших отпущение грехов. В считанные дни он стал известен всей Германии. Вокруг Лютера сплотились единомышленники. От критики индульген-ций они перешли к осуждению папства и католической церкви в целом.

Над Лютером нависла угроза обвине-ния в ереси, однако он непреклонно стоял на своем. В 1520 г. Папа издал буллу об отлучении бунтовщика от церкви. Лютер прилюдно сжег ее во дворе университета. Это означало окон-чательный разрыв с Римом. Его популяр-ность на родине была невероятной.

Папский посол сообщал в Рим: «Девять десятых в Германии кричат “Лютер”, а одна десятая по крайней мере — “Смерть римскому двору!”».

Главная идея Лютера заключалась в том, что человек спасается лишь верой в Бога. По убеждению Лютера, верующие всегда прямо связаны с Хри-стом, необходимости в посредничестве священника не существует. Каждый христианин имеет право сам свободно предстать перед Богом. Католический клир предлагалось упразднить, богатства церкви секуляризовать, монастыри за-крыть, а монашеские ордена распустить. Однако это вовсе не означало уничтожения церкви. Она лишь должна была стать совсем другой, намного более простой. Священники могли жениться, носить обычную одежду, подчиняться общим для всех зако-нам. Лютеранская церковь освобождалась от икон и скульптурных изо-бражений Христа и Богоматери, их почитание Лютер объявил идолопо-клонством, которое лишь отвлекает от подлинной веры. Он предложил из семи таинств оставить только два, описание которых содержится в Библии, — крещение и причастие, а все прочие считал более поздними выдумками церкви.

Лютер также провозгласил Библию единственным авторитетом для хри-стиан как в церковной, так и в повседневной жизни. По его мнению, каж-дый верующий должен был регулярно ее читать и размышлять над ней.

Чтобы сделать Библию доступной каждому, Лютер перевел ее на немецкий язык. Пышное, но малопонятное обычным прихожанам бого-служение на латыни он предложил заменить проповедью на родном языке. Труды Лютера, написанные по-немецки, печатались большими тиражами и молниеносно расходились по всей стране. Материал с сайта

Протесты в адрес Папы все громче звучали по всей Германии. Рев-ностный католик император Карл V решил вмешаться в дело. В 1521 г. он вызвал Лютера в рейхстаг в город Вормс. Там «еретику» предложили отречься от своих взглядов, но Лютер отказался это сделать. Он не желал идти против собственной совести, а свою непоколебимость выра-зил во фразе: «На том стою и не могу иначе».

Мартин Лютер в рейхстаге в Вормсе. Гравюра. 1557 г.

Император, поддерживая Папу, настоял на принятии решения о пре-следовании поборников новой ереси. Реформация уже обрела множество сторонников. К ней присоединились все слои немецкого населения — дво-рянство, бюргерство, крестьянство. По стране прокатилась волна город-ских восстаний, в ходе которых громили церкви и монастыри, уничтожа-ли иконы и статуи, нападали на монахов и священников. Начав с реформы церкви, городская беднота и крестьянство надеялись обновить мир и уста-новить в нем справедливость.

Вопросы по этому материалу:

Главная достопримечательность Замковой церкви немецкого города Виттенберг — это двери, на которых Мартин Лютер вывесил свои 95 тезисов, 500 лет назад 31 октября 1517 года. Документ оспаривал продажу церквью «индульгенций», ставил под сомнение многовековые убеждения и практики. 95 тезисов, которые потрясли основы политики и власти в Европе и продолжают влиять на нашу жизнь сегодня.

Двери, которые занимают Северный портал сегодня, не являются оригинальными деревянными дверями времён Лютера. Они были разрушены в 1760 году во время Семилетней войны. На их месте стоят теперь крепкие бронзовые двери, где латинскими словами выбиты «Тезисы» Лютера. Как признавался сам Лютер, его слова вышли за пределы этого небольшого городка, создав новое религиозное самосознание — раскололи церковь, потрясли Европу, вырвали мир.

Лютер не был единственной фигурой Реформации; он был частью дискуссии, которая продолжается по сей день. У других людей тоже были идеи о реформировании церкви, но Виттенберг по-прежнему считается колыбелью Реформации, а Лютер — её отцом.

Когда я шёл через Виттенберг, я думал, как такое маленькое местечко могло иметь такое огромное влияние на мир. Старый город не сильно изменился со времён Лютера, тем более, что союзники согласились не бомбить его из-за его религиозного значения. Парк, который окружает старый город, начинается с одного конца Касл-Церкви, и нужно пройти всего 15 минут, чтобы пройти к Лютер-Хаус, где жил богослов большую часть своей жизни. Отчасти это из-за размером Виттенберга, идеи Лютера смогли расцвести. Высокая концентрация великих умов в этом небольшом университетском городе означала, что люди часто обменивались друг с другом идеями. Я прошёл мимо двора, где жил Лукас Кранах Старший, известный художник Реформации.

Кроме того, Лютер мог использовать новые медиа-инструменты своего времени, такие как печатный станок, чтобы распространить свои идеи. Джон Т. Маккуин, помощник куратора печатных книг и переплётов в Нью-Йоркской библиотеке и музее Моргана, пояснил, что «Лютер писал свои идеи короткими, краткими тезисами — брошюрами из 8-16 страниц — которые легко было печатать и распространять. Без печатного станка Реформация никогда бы не стала историческим событием.

Первой медиареволюционер Лютер быстро понял, как мощно можно использовать язык, музыку и изображения для распространения своих идей. Он всё чаще публиковал свои работы на немецком языке (а не на латыни), украшая их изображениями. А его броские народные гимны помогли Реформации продвинутся далеко вперёд. Его музыкальный вклад — это песни протеста.

Он использовал повседневный язык, чтоо было очень важно для толкования религиозных вопросов. Он хотел, чтобы все смогли сами прочитать Библию. В 1534 году Лютер опубликовал свой перевод этой книги, используя простой язык, который понятен всем. Для этого ему пришлось объединить множество разных немецких диалектов, как бы для одного стандартизованного немца — по существу, он сформировал немецкий язык, каким мы его знаем сегодня.

Протестантские миссионеры из Европы и Северной Америки, отправляясь в Африку во второй половине XIX века, верили, подобно Лютеру, что Библию следует перевести на местные языки. Это, конечно, включало изобретательность письменных систем, где никого не существовало терминов, обозначающих Бога, дьявола, греха, спасения и т. д.

Однако, миссионеры хотели обратить африканцев, полагаясь на силу своих личных убеждений — они были убеждены в превосходстве своей веры и противостояли традиционным убеждениям народов. Это отношение включало в себя парадокс, который вроде бы демократизировал процесс, но был авторитарным. Это также проявилось в позиции Лютера к евреям. После того, как он понял, что не сможет перевести их в свою версию христианства, он издал массу антисемитских писаний, призывая еврейские синагоги, школы и дома поджигать, имущество конфисковывать, их изгонять или использовать для принудительного труда.

На юго-восточном фасаде городской церкви, где регулярно проповедовал Лютер, есть юденсау (антисемитская скульптура), относящаяся к 1305 году. Над рельефом надпись со словами «Рабини Шем Хамфора» (неуважительное имя бога в Каббале), указывает на уничижительный комментарий из трудов Лютера. Его тексты, «О евреях и их ложах», широко использовались нацистами, а историки обсуждали теорию Зондервега, которая есть прямой путь от Лютера к нацистам.

Идеи Лютера имели далеко идущие последствия, выходящие за рамки того, что он хотел и мог себе представить. Лютер раздробил церковь. Война слов сопровождалась религиозными войнами. Д-р Александр Вебер из отдела культуры и языков в колледже Биркбек в Лондоне, назвал конфликты, вызванные религией, которые велись в Европе между 1524 и 1648 годами. Вместо одной церкви, в настоящее время существуют конкурирующие церкви с претензией к реформе. Политические альянсы часто формировались на основе конфессионального единства, а меньшинства подвергались преследованиям. Это привело к волнам миграции: французские протестанты бежали в Англию, Шотландию, Данию и Швецию, а английские пуританцы осели на Мейфлауэре в Северной Америке.

Эффект Лютера был настолько далеко идущим, что он просочился даже в современную культуру. Например, рвение Лютера распространять свои убеждения, стало предвестником евангелизации — будь то теле-евангелизация или радиопередачи, типа «Лютеранский час», самая длинная в мире христианская информационно-пропагандистская радиопередача, которая начала вещание в 1930 году и имеет более одного миллиона слушателей.

Эдварду Сноудену удалось бросить вызов сверхдержавам своего времени, благодаря использованию новейших средств коммуникации, чтобы осудить злоупотребления властью.
Слова и идеи, которые возникли в Виттенберге, вышли в мир, вдохновляя новые поколения людей. Например, Достоевский, исследовав идеи протестантизма (которые, по его мнению, были слишком слабы, чтобы противостоять конфессиям, таким как русское Православие), написал «Дневник писателя» и «Братья Карамазовы». Аналогичным образом Ницше расширил идеи Лютера, провозгласив: «После Гёте и Лютера нужен третий шаг». Он сделал этот третий шаг — он провозгласил смерть Бога: наиболее известная его работа «Так говорил Заратустра». Считалось, что начатое в Виттенберге, повлияло на идеи современного либерализма, капитализма, демократии, индивидуализма, субъективизма, секуляризма.